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从《发掘简报》披露的信息可知，2023年6月，西安市文物保护考古研究院在西安市长安区韦曲街道高望堆村东发掘北周时期墓葬四座，据墓志记载，M30为徐彰墓、M35为徐愻墓、M39为徐云墓，由此推断，该墓地为北周徐氏家族墓地。...

在与国际高水平球队的交手过程中，队伍收获了宝贵经验，发掘并锻炼了多名有国家队潜力的年轻球员。他提出，队伍要不断向最强的球队学习、与最强的球队比赛，教练员作为一体化建设的重要一环，更要积极学习国际先进理念，接轨...

1956年，解放军在云南原始森林深处，发现一群衣不蔽体，蓬头垢面的男男女女，经过调查发现人数不少，他们生活的环境十分落后，常年在幽暗的森林下生活，服装破烂不堪，住的是低矮的草棚，靠野果捕猎生活，仿若原始人。麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！1956年，云南南部原始森林的边缘，一群人面临着一生中最艰难的抉择，他们是世代与外界隔绝的苦聪人。此刻，他们默默地放下了赖以为生的弓弩，这既是告别旧世界的仪式，也像一场未知的豪赌。是什么力量，能让他们放弃世代守护的森林庇护所，他们战战兢兢迈出的这一步，到底是走向新生，还是踏入了另一个精心伪装的陷阱？要明白这个决定有多难，就得先看看他们身后的那个世界，那片既是家园也是牢笼的原始森林。可苦聪人不是什么传说里的“野人”，几百年前的史书里，他们叫“锅挫蛮”或“古宗”，是拉祜族的一个支系，他们之所以选择与世隔绝，是因为一段刻在骨子里的恐惧。在历代反动政权的眼里，他们不过是可以随意买卖的奴隶，任何反抗都会招来烧寨甚至屠杀。而一次次的血腥教训，逼得他们只能带着老人和孩子，一退再退，最终躲进了幽暗的森林深处，把外界的一切，特别是穿制服的人，都看作是死亡的预兆。只有森林成了他们唯一的藏身之所，在这里，时间仿佛是凝固的，他们成了一块活着的“历史化石”。可就在苦聪人以为会被世界永远遗忘时，一支“不一样”的队伍走进了森林，五十年代中期，新中国为了巩固边防，派解放军进入云南边疆。而部队名义上是来排查登记边民，顺手“大清理”一下旧时代残留的土匪和走私贩子，谁知却意外撞上了这群活在“原始社会”的苦聪人。起初的接触简直是一场灾难，当士兵们背着大米和盐巴，试图表达善意时，回应他们的是惊恐的尖叫和四散奔逃的身影。在苦聪人的记忆里，拿枪的人不是来抓人就是来杀人的，硬找只会让他们躲得更深，这群解放军士兵很快调整了策略，他们不再追赶，而是细心观察，发现苦聪人总会固定出现在某几片野果林里。于是，一场“无声的交换”开始了，士兵们悄悄在林中放下米、盐和旧衣服，然后躲到远处看。可信任这东西，光靠吃的换不来，士兵们干脆学着苦聪人的样子，蹲在林子里一起摘野果，再笨拙地递给他们的孩子，这才换来了几个尴尬却真实的笑容。然而，真正的困难在于跨越两个世界之间巨大的认知鸿沟，即便解放军想尽了办法，沟通依然艰难。这时，工作队想到了一个关键办法——发动同样深受旧社会压迫的其他少数民族来牵线搭桥，傣族、瑶族、哈尼族的代表被请了过来，他们用彼此都懂的语言，讲述着共同的苦难和山外的变化。其中，一个叫邓三妹的瑶族姑娘起了决定性作用，她第一个站出来说：“走，上山去。”这不光是带路，更是用自己的信誉为解放军做了担保，也正是因为有了她，工作队才最终找到了苦聪人的核心聚居地，才有了后来围坐在火塘边彻夜长谈的可能。当苦聪人听到山下不仅“分地分牛”，而且“不收税不抓人”时，他们脸上写满了茫然，他们躲了一辈子，从没想过“土地归自己”是个什么概念。可当听到山外的人们锅里能冒出热气，能吃上白米饭时，许多人流下了眼泪，说到底，对“温饱”最朴素的向往，最终战胜了对未知的恐惧。这不只是一次搬迁，而是被政府认定的“直过民族”从原始社会到现代社会的一次千年跨越，政府在金平县为他们建了崭新的砖瓦房，取名“新安寨”，盼着他们能在此地安稳下来。当然，这场剧烈的社会变革也带来了无法避免的阵痛，新旧观念的冲突在族群内部悄然上演，分化出了“守旧派”和“新潮派”。有些人始终无法适应，觉得柔软的布匹远不如粗糙的树皮来得实在，甚至有人偷偷烧掉新衣服，重新跑回森林。而新生活的到来，也意味着旧生存技能的消亡，那些曾经引以为傲的狩猎技艺和古老的森林信仰，正在不可避免地被淡化、被遗忘。从森林到“新安寨”，苦聪人的故事是一个族群文明变迁的生动缩影，他们的历史没有消失，只是换了一种更复杂、也更具挑战性的方式继续。如今，站在传统与现代的十字路口，对于这个曾一步跨越千年的民族而言，未来真正的“安稳”究竟意味着什么？【信源】中国军网--星火燎原｜在解放军的帮助下，苦聪人走出深山开始了崭新的生活！

鉴定一个人是不是史盲，问他一句话就行：方天画戟是谁的兵器？若回答是吕布或薛仁贵，那大概率没细究过正史。这杆听起来威风凛凛的兵器，其实是后世文艺作品“造”出来的经典形象，而非真实战场的常客。为啥大家先想到吕布？全靠《三国演义》的神化。罗贯中笔下的吕布单挑刘关张、辕门射戟，配上那杆造型奇特的大戟，成了深入人心的身份标签。经代代艺术家加工，“方天画戟=吕布”的印象根深蒂固，让不少人误以为正史里真是如此。而薛仁贵的关联，则是后世评书戏曲的加工——为凸显其盖世武力，特意配上这象征“无敌”的兵器，仿佛不用它就衬不起将军神威。从形制看，方天画戟的特征很鲜明：长杆顶端有枪尖，下方两侧装着对称的月牙刃，刃上常刻花纹（“画戟”的“画”即指纹饰）。但这华丽造型的核心用途并非实战，而是仪仗——说白了就是撑排场、显威严的道具。皇家仪仗队或将军府前立几杆，立马气场全开。为啥不适合实战？首先是重心不稳，月牙刃增加重量且分布不均，让刺击的速度和准头大打折扣；其次结构脆弱，月牙刃与杆身的连接点纤细，激烈碰撞中易损坏；再者功能冗余，宽大的月牙刃反而让钩挂功能变鸡肋，还容易被敌人兵器卡住。对士兵来说，拿根重心稳定的长矛突刺，远比扛着华而不实的戟上阵靠谱。正史中，汉代实战戟多是“卜”字形戈矛一体结构，用于钩啄砍杀；而方天画戟这类华丽形制，更多出现在《新唐书·仪卫志》等记载中，作为“门戟”“棨戟”属于仪仗制度，明确与作战兵器区分。考古出土的实战武器里，也少见带夸张月牙刃的戟，多是简朴坚固的形制。所以说，方天画戟的价值不在战场威力，而在文化符号意义。它是演义里的英雄标配，是仪仗中的威严象征，却唯独不是真实历史里的实战利器。下次再被问这个问题，就知道该怎么答了吧？